Enrique Angelelli, pastor, poeta y mártir (1)

Por Oscar Campana. Teólogo argentino. Director Académico del ISET (Instituto Salesiano de Estudios Teológicos) de la Ciudad de Buenos Aires. Revista Nueva Tierra 45, diciembre de 2000.

"Hay que ir limpiando la sombra para desenterrarle la luz" (2)

Hablar del panorama y el contexto teológico que enmarcaron la última década de Angelelli supone hacer inevitable referencia a una serie de acontecimientos que tuvieron a Angelelli no sólo como receptor pasivo sino también como protagonista.

Desde el punto de vista eclesial-magisterial, la referencia al Concilio Vaticano II (1962-1965), a la IIª Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medellín, 1968) y a la Declaración del Episcopado Argentino (San Miguel, 1969) parece ineludible.

Desde el punto de vista de los movimientos eclesiales, de cuyo acompañamiento hizo el joven sacerdote Angelelli uno de los ejes de su ministerio, estos años lo encontrarán cercano a las instancias más dinámicas de la renovación pastoral en Argentina.

En la Comisión Episcopal de Pastoral (Coepal), creada en 1966 por el episcopado argentino para poner en marcha un plan nacional de pastoral a la luz del Vaticano IIº, Angelelli ocupará un lugar clave, no sólo en su conducción sino también por su integración al equipo de peritos. (3)

Es fundamentalmente en este terreno donde podemos indagar acerca de cuáles criterios y categorías teológicas obraban en el contexto de la vida y acción pastoral y social de Enrique Angelelli. Me referiré, fundamentalmente, a la cuestión fe e historia.

Una categoría central: fe e historia (4)

La recuperación del carácter histórico de la salvación o de la dimensión salvífica de la historia operada por el Concilio Vaticano IIº, resonó en América Latina de una forma muy concreta: el proceso histórico de liberación de nuestros pueblos pasa a convertirse, más allá de los diferentes discursos, en la preocupación central de un sector cada vez más importante del pensar teológico y de la praxis eclesial.

Y en forma análoga, si el diálogo que el Concilio instauró con el mundo moderno significó para las iglesias de los países centrales una llamada al encuentro y al mutuo entendimiento con la cultura contemporánea, en América Latina este diálogo tuvo que ver, fundamentalmente, con el reconocimiento de un interlocutor: el pueblo y/o los pobres.

El profetismo manifestado en una historia leída a la luz de la fe y el reconocimiento de un sujeto, portador, a su manera, de esa misma fe, pero que a la vez es un sujeto oprimido y marginado política, económica y culturalmente, están en la base de las principales intuiciones teológicas e iniciativas pastorales de la época. La "irrupción de los pobres en la Iglesia y en la teología", como se ha dado en llamar, parece ser el hilo conductor que transita desde la teología de la liberación hasta la inculturación del evangelio, desde la pastoral popular hasta las comunidades de base, desde el compromiso socio-político de amplios sectores de la Iglesia hasta la vida religiosa inserta, desde las nuevas formas de expresión litúrgica y catequística hasta el martirologio latinoamericano.

En mi opinión, no ha habido en la Iglesia de América Latina nada radicalmente nuevo desde entonces. Las más fecundas iniciativas, las más audaces categorías y los más interesantes debates se reconocen en este subsuelo cuya expresión privilegiada sigue siendo, sin dudas, la opción por los pobres.

Aquel reencuentro con el Evangelio operado, en última instancia, en la espiritualidad y en la teología, encontraron en Angelelli y en su corazón de poeta-pastor, expresiones simples y profundas como la conocida "con un oído en el pueblo y otro en el Evangelio". O aquella otra "el Evangelio del pobre". O esa frase que parece una traducción de tierra adentro de la lectura de los signos de los tiempos: "desovillando a mi pueblo".

A mitad de camino entre el teólogo que habla y el místico que calla, Enrique Angelelli se nos revela como el poeta-pastor que habla sin decir del todo y que calla haciendo oír su silencio. Oración y acción pastoral eran en él las dos caras de una misma moneda. "Cantar y liberar", como dijera Gustavo Gutiérrez. "Los pobres y Dios", en palabras de Pedro Casaldáliga.

Hay mucho silencio en sus palabras. Mucha paciencia en su aparente impaciencia. Mucho desovillar. La crítica y la autocrítica de los años sesenta y setenta hizo de muchos de sus protagonistas hombres y mujeres exaltados que sólo veían la pronta concreción del cambio social que ellos mismos anunciaban. Hombres y mujeres aferrados a un éxito cercano, en términos sociales y políticos, que parecía llevarlos a no percatarse de la realidad que los rodeaba. No es esto lo que se percibe en las palabras de Angelelli. Hay mucho dolor en sus palabras. Pero no desesperanza. Pero él sabía, y lo repetía muchas veces, que los caminos de Dios no son los de los hombres. Quizás nos falte mucho, aún, para terminar de de- sovillar aquellos años, aquella Iglesia y aquella Argentina.

Enrique Angelelli selló su palabra-silencio con su martirio. En una homilía de febrero de 1976, contaba que había estado releyendo los padres apostólicos y las actas de los mártires. Intuyó, como muchos, los tiempos que venían. Como allí por 1970 en su último escrito lo intuyera, a su estilo, Leopoldo Marechal: "Ante nuestra mirada tenemos un escenario (una geografía), los actores listos (un pueblo) y la noción del drama o la comedia que ha de representarse allí (el suceder nacional). ¡De pronto una gran flojera, un olvido total de las consignas, un abandono del escenario, los actores y el drama! ¿Qué sucedió aquí? ¿Un aborto del suceder?". (5)

Los abortistas del suceder ya estaban al acecho de hombres, mujeres, pueblo, ideas y acontecer. Los mismos que, en su cinismo, pocos días antes de su martirio le enviaron a Angelelli telegramas de condolencias por Carlos y Gabriel, los dos sacerdotes asesinados.

Como lo vuelven a mostrar en nuestro país y en América Latina los acontecimientos de las últimas semanas, hay mucho dolor, aún, por desovillar.

Algunas claves de futuro

Finalizo con una breve referencia al presente. Los creyentes parecemos vivir anunciando algo, pero lo que después llega es otra cosa. Debo decir, en esta ocasión que nos hace arrojar una mirada sobre aquellos años, que aún percibo demasiada certidumbre en nuestros discursos.

¿No habremos comprado muy pronto el "paquete" de los ’90? Y no pregunto esto movido por una nostalgia setentista de teoría y praxis. Pero temo que detrás de la dispersión hermenéutica en la que nos hemos sumergido, nos hayamos quedado con el gesto setentista más que con su sustancia.

Es verdad que la opción por los pobres se ha ido des-ovillando cada vez con mayor detalle y sutileza: ONGs, movimientos sociales, ciudadanía, perspectiva de género, vida cotidiana, tercer sector, redes alternativas, interculturalidad, ecología, holística. Pero a veces me asusta un poco la complacencia y hasta el financiamiento del sistema hacia muchas de estas iniciativas. No quiero instaurar una crítica hacia ellas: de una o de otra manera todos estamos vinculados a alguna de estas alternativas. Sólo constato que hoy nos falta algo que nos embargue el corazón.

El corazón de Angelelli, corazón de poeta, de pastor y de mártir, sigue siendo, en estas circunstancias, un corazón que nos ayuda a "limpiar la sombra para desenterrar la luz". Y si la Iglesia del preconcilio fue capaz de parir a un creyente de la estatura de Enrique Angelelli, ¡¿qué no parirá la Iglesia y la sociedad qué él ayudó a engendrar?!

(1) Ponencia presentada en las IVª Jornadas "Justicia y esperanza en la opción por los pobres, Buenos Aires, 5 de agosto de 2000.
(2) Angelelli, E. A., Encuentro y mensaje, Buenos Aires, 31984, 7.
(3) Ver Campana, O., "Angelelli está en nuestro futuro", en Nueva Tierra 31 (1996) 19-21, y las referencias allí indicadas.
(4) Para esta cuestión continúa siendo imprescindible la lectura de la obra de S. Politi, Teología del pueblo. Una propuesta argentina para Latinoamérica, Buenos Aires, 1992, especialmente 269-298.
(5) L. Marechal, Megafón, o la guerra, Buenos Aires, 31999, 150.

Fuente: www.nuevatierra.org.ar

Enrique Angelelli: pastor y profeta

Enrique Angelelli nació en la ciudad de Córdoba el 17 de julio de 1923. Fue ordenado sacerdote en Roma el 9 de octubre de 1949. El Papa Juan XXIII lo eligió como obispo auxiliar de Córdoba y fue consagrado el 12 de marzo de 1961. Luego el Papa Pablo VI lo designó Obispo de La Rioja y tomó posesión de esa diócesis el 20 de agosto de 1968.

Mons. Angelelli llevó a la vida del pueblo de La Rioja las enseñanzas del Concilio Vaticano II, de Medellín y del documento de San Miguel del Episcopado argentino. Su acción pastoral, inspirada por estos documentos, fue objeto de duras polémicas. Fue un hombre que se dejó tomar por el Espíritu y apasionar por el evangelio.


Vivió intensamente la amistad y estrechó lazos de unión y de afecto con la gente de manera bastante inusual en su ambiente. Siempre manifestó con gestos y palabras su amor por la Iglesia; un amor serio, crítico y absolutamente fiel al evangelio. Creyó en la Iglesia como comunidad y favoreció el encuentro fraternal entre sus miembros.

Tuvo una enorme comprensión por los más humildes, y fue capaz de elevar la voz en la denuncia frente a las opresiones desde sus homilías, cartas pastorales y la radio. Desde la experiencia de su tierra y de su pueblo, constantemente se esforzó por romper las estructuras de injusticia para que la tierra, el trabajo, el pan y el agua fuera para todos.

Los títulos de sus homilías son más que significativos para mostrarnos por donde iba su reflexión. Veamos algunos ejemplos: "Pacificar el corazón, mirar al futuro, preparar los hombres del mañana" (1 de enero de 1969).

"El obispo, hombre crucificado; en su corazón deben encontrar cabida las alegrías y los dolores de su pueblo" (1970).

"Con alma de niños, dar acogida en nuestro corazón al don de la paz" Mensaje de Navidad (1970).

"Colecta Más por Menos, toma de conciencia nacional, un comienzo para aplicar en cristiano la distribución de los bienes" (1971).

"Urge escuchar la voz de Cristo y llegar incluso a opciones y rupturas interiores si queremos cambiar nuestra manera de vivir" Carta pastoral de Cuaresma (1972).

"En nuestras madres encontramos un eco de la grandeza y del amor de Dios" Mensaje en el Día de la Madre (1973).

"Quiero manifestar un amor grande al pueblo riojano que el Señor me confió; un amor grande a esta hora histórica que nos toca vivir y que juntos vamos tejiendo dolorosamente; amor grande a Cristo y a su Iglesia" (1973).

"Somos obispos y pastores de un Concilio que debe ser llevado a la práctica" (1974).

"Ser hombres de la luz es no evadimos de nuestra realidad y construir nuestra historia con los demás" (1975).

"Seguimos mirando nuestro presente y nuestro futuro con esperanza, aunque sea dolorosa nuestra realidad" (1975).

El 18 de julio de 1976 en Chamical, ciudad pequeña de la región de Los Llanos riojanos, fray Carlos de Dios Murias, uno de los primeros franciscanos conventuales argentinos, y el padre Gabriel Longueville, sacerdote francés a cargo de la parroquia de esa ciudad, en una fría noche de invierno, fueron cruelmente asesinados por ser fieles a Cristo y a la Iglesia.

El padre obispo Enrique Angelelli en la homilía del entierro dijo:

"También hay en este presbiterio muchachos que están estudiando, todavía no son sacerdotes, están preparándose, experimentando a Cristo, descubriéndolo con la inteligencia y fundamentalmente descubriéndolo en la vida y asimilándolo para que puedan ser presbíteros. Yo creo que ellos hoy deben recibir la mejor lección de teología de la vida. Porque un muchacho de 30 años y presbítero ha muerto, por ser fiel a las bienaventuranzas de Jesús, mártir. Hermanos seminaristas, a ustedes también les deja una lección, un mensaje".

Una semana más tarde, en la puerta de su casa le quitaron la vida a Wenceslao Pedernera, un hombre apostólico, trabajador rural, esposo fiel y padre de familia. Pocos días después, el 4 de agosto (día del párroco), caía en el camino, en Punta de los Llanos, el obispo de la diócesis, el pastor y profeta Enrique Angelelli.

"La vida y la muerte de Monseñor Angelelli son fuente fecunda de inspiración para quienes seguimos a Jesús de Nazaret y también para aquellos que sueñan y luchan por un tiempo nuevo de justicia y de paz.
Sus huellas de profeta y de pastor nos llevan "tierra adentro" al encuentro de los pobres y olvidados. Quienes van detrás de sus pasos, descubrirán un camino de fidelidad creativa, de entrega radical, de amor sin reservas. Hallarán el corazón del pastor habitado por el clamor de los pobres y la pasión del Evangelio.
Hoy, quizás más que nunca, necesitamos volver a oír sus palabras; en ellas, el testimonio de su vida nos convocará, a ser también nosotros sembradores de una época nueva que haga posible la vida plena para todos"

Juan Carlos Pisano

Fuente: http://usuarios.lycos.es/angelelli.

NUNCA MAS - El caso del Obispo de La Rioja Monseñor Enrique Angelelli, y de los sacerdotes de Chamical Gabriel Longueville y Carlos de Dios Murias

El 18 de julio de 1976, fueron alevosamente asesinados, luego de ser secuestrados por quienes se identificaron como miembros de la Policía Federal, los sacerdotes P. Gabriel Longueville y Carlos de Dios Murias, en la localidad de Chamical (La Rioja) donde realizaban su apostolado. A la mañana siguiente a este crimen, hombres encapuchados fueron a buscar al párroco de Sanogasta, pero éste se había ido por recomendación del Obispo Monseñor Enrique Angelelli. Cuando el laico que los atendió les dijo que el párroco no estaba, lo acribillaron.

El 4 de agosto, 17 días después del asesinato de aquellos sacerdotes, falleció Monseñor Enrique Angelelli, Obispo de la Diócesis de La Rioja, supuestamente en un «accidente» automovilístico». Las pruebas o presunciones de que fue atentado, se acumularon de manera abrumadora.

El Obispo acababa de dejar Chamical donde había celebrado una misa y pronunciado una homilía en la que denunciaba aquellos asesinatos. El Obispo manejaba una camioneta, y el padre Arturo Pinto que lo acompañaba recuerda que apenas dejaron Chamical comenzó a seguirlos un automóvil; el Obispo aceleró pero entonces apareció otro coche y a la altura de Punta de los Llanos los encerraron hasta hacer volcar la camioneta.

El cuerpo del Obispo quedó tirado en el suelo durante seis horas, la camioneta desapareció y la unica lesión que presentaba el cadáver de Monsehor Angelelli fue la nuca destrozada tal como si lo hubiesen molido a golpes. La carpeta que llevaba el Obispo jamás pudo ser encontrada.

«No vengo a ser servido sino a servir. Servir a todos, sin distinción alguna, clases sociales, modos de pensar o de creer; como Jesús, quiero ser servidor de nuestros hermanos los pobres». Estas fueron palabras pronunciadas por Monseñor Angelelli al asumir la conducción del Obispado de La Rioja en 1968.

Había realizado sus estudios sacerdotales en Roma, especializándose en Derecho Canónico; fundó en Córdoba la Juventud Obrera Católica y fue asesor de la Juventud Universitaria Católica.

«El dicente, en este sentido, quiere agregar que uno o dos días después de ocurrido el suceso, los papeles que portaba el Obispo Angelelli en el momento de su fallecimiento llegaron a la casa de Gobierno dirigidos a! Ministro Harguindeguy, en una carpet a remitida desde la Guarnición Militar Salta, con expresa indicación de que se trataba de documentación confidencial. Este hecho llamó la atención del declarante, ya que los citados papeles no fueron entregados a la causa judicial, como tampoco entregados a los allegados a Monseñor Angelelli.

Todas estas circunstancias motivaron que el dicente se decidiera a fotocopiar pane de esa documentación , que estaba integrada por correspondencia intercambiada entre el Obispo de La Rioja y el Arzobispo de Santa Fe, Monseñor Vicente Zaspe, referida a la persecución que sufrían señores de la Iglesia Católica por su actividad social, un cuaderno de notas y otros papeles. La documentación fue entregada al General Harguindeguy... quiere aclarar el dicente que prestó especial atención al hecho por la forma estrictamente «secreta» que se dio a la existencia de esta carpeta. Añade que no tiene conocimiento del destino posterior de la misrna, puesto que el General Harguindeguy manejaba en forrna personal todos los hechos referentes a la Iglesia»

(Declaración de Peregrino Fernández prestada ante el grupo de Trabajo de Desapariciones Forzadas de Personas de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas).

«...Durante uno de los interrogatorios, el Capitán Marcó y el Capitán Goenaga me diieron que el Obispo de La Rioja, Enrique Angelelli, el Psiquiatra Raúl Fuentes y Alipio Paoletti iban a ser muenos... antes del mes, Angelelli murió en circunstancias que aún se investigan. Fuentes se encuentra desaparecido desde fines de 1976 y Alipio Paoletti fue buscado intensamente... en agosto del mismo año, debido a las condiciones físicas en que había quedado por las torturas fue trasladado al Hospital Presidente Plaza. Estando allí fue ingresado una noche el cadáver de Angelelli para realizarle una serie de autopsias; quienes me custodiaban, miembros de la Policía de la Provincia, aludiendo a la muerte del Obispo, manifestaban cosas como: «eso le tenía que pasar a ese cura comunista hijo de ....»

(Testimonio de Plutarco Antonio Scheller, Legajo N° 4952).

Fuente: www.desaparecidos.org

Un obispo molesto para el poder

Un 4 de agosto de 1976, el Obispo Enrique Angelelli aparecía muerto sobre la ruta que llevaba a la ciudad de La Rioja. A fines de julio de ese año, se había formado el "grupo de tareas" encargado de eliminar a Angelelli. El 4 de agosto, después del mediodía, Angelelli salió de la localidad de Chamical hacia la ciudad de La Rioja, conduciendo la camioneta del obispado.Iba acompañado por el padre Arturo Pinto, llevando consigo una carpeta con pruebas y testimonios del secuestro, tortura y asesinato de los curas Gabriel Longeville y Carlos de Dios Murías. Fueron perseguidos por un coche de color claro, quizás blanco, que los alcanzó en Punta de los Llanos, donde se les fue encima a gran velocidad y los encerró, provocando el vuelco de la camioneta. Angelelli fue sacado del vehículo, la nuca molida a golpes, lo dejaron tirado sobre el asfalto. Su reloj, roto, marcaba las 3 de la tarde.

La mentira del "accidente"

La carpeta que Angelelli llevaba no pudo ser hallada, pero fue vista por testigos, dos días después, en el despacho del entonces Ministro del Interior, General Albano Harguindeguy. El gobierno militar habló de un "accidente", pero nadie le creyó.

Al cabo de una dificultosa investigación, el 29 de julio de 1983, el obispo de Neuquén, Don Jaime de Nevares, denunció el asesinato de Monseñor Angelelli, y en la causa tramitada ante el Juzgado Nº1 de La Rioja quedó constatado que Monseñor Angelelli murió por asesinato "fríamente premeditado y esperado por la víctima" Esta causa quedó trunca, ya que tropezó con las leyes de punto final y obediencia debida.

Las llagas abiertas por el proceso militar siguen así, al impedir que la justicia haga su aporte de verdad y dignidad.- Ahora con la derogación y anulación de estas leyes, quizás sea posible que acabe la impunidad en nuestro país, y reciban su castigo los culpables.

Pero, ¿quién fue Enrique Angelelli?
No es un personaje lejano del pasado. Nació, trabajó y entregó su vida en este país de América Latina. Alguna gente nunca oyó hablar de él. No se trata de un simple olvido: los que se habían apoderado del poder político intentaron tender sobre Angelelli un pesado manto de silencio. "No sólo pretendieron robarle la vida, sino también la muerte", como dijo Monseñor Hesayne de Viedma.

¿Por qué hay interés en que sea olvidado?
En una cantera de cal en la zona cordobesa de Malagueño, en presencia de los patrones, Angelelli invitado a bendecir las instalaciones, destacó el Cristo Sufriente encarnado en los obreros, y prefirió compartir la mesa de los trabajadores en lugar de la que le habían preparado los dueños.

Ante un conflicto laboral en una fábrica de pilas, los sacerdotes respaldaron los reclamos de los trabajadores. Los empresarios esperaban que Angelelli frenara a los curas. Por el contrario, se pronunció públicamente en su favor.

Estaba convencido de que desde un escritorio era inútil ofrecer soluciones mágicas, por eso recorrió su diócesis, visitando hasta los lugares más lejanos y latiendo con los problemas de su gente. De allí su regla de oro: "para servir, hay que tener un oído atento al Evangelio y el otro en el pueblo".

Participó de las marchas contra la pobreza y la miseria que abundaban en su provincia, La Rioja. Alentó y colaboró en la organización de la Asociación de Trabajadores Provinciales, el Sindicato de Empleadas Domésticas, el de Trabajadores Rurales y Estibadores, la Asociación Minera y la Coordinadora Campesina.

Era conciente de que el problema crucial de la Rioja era la escasez de fuentes de trabajo, y que los riojanos emigraban en busca de ocupación. También sabía que existían grandes extensiones de tierra improductiva. Impulsado por las ideas del Concilio Vaticano II, ayudó a que se "concreten obras que hagan felices a los hombres", puso en funcionamiento escuelas, trabajó en la organización de cooperativas de trabajo. Muchos, y los gobernantes en particular, lo acusaban de impulsar el establecimiento de granjas colectivas.

El círculo se cierra

No dejó denuncia por realizar: sobre los bajos salarios, sobre los peones no inscriptos en la seguridad social.... Sus curas y él mismo sufrieron agresiones por matones a sueldo.

También la Justicia del lugar detuvo a dos de sus sacerdotes bajo falsas acusaciones de tenencia de armas y explosivos. Fueron procesados, pero luego de comprobada la falsedad de los cargos, fueron liberados. Se orquestaron campañas para difamarlo, acusándolo de subversivo, cura comunista, o guerrillero.....

En julio de 1976, en pleno proceso militar, dos sacerdotes de Chamical Gabriel Longeville y Carlos de Dios Murías, fueron secuestrados, torturados y asesinados. Sus cadáveres fueron encontrados al otro día por una cuadrilla de ferroviarios, a 5 km, maniatados, acribillados a balazos, con restos de cinta adhesiva y algodón en la boca. En estado lamentable, el cura Murías especialmente que había sido mutilado y evidenciaba una muerte lenta.

A los pocos días, un grupo de hombres encapuchados ingresó a la pequeña aldea de Sañogasta, ametralló y dio muerte al dirigente Wenceslao Pedernera, en presencia de su esposa e hijos.

Angelelli presintió el final, por eso les dijo a sus amigos "que el círculo se iba cerrando...", ubicándose en el centro a sí mismo, ya que aseguraba que a quién buscaban era a él.-

Si Enrique Angelelli fue un hombre y un obispo molesto para muchos de sus contemporáneos, hoy es también un mártir incómodo.

Quizás ahí esté la respuesta de tanto silencio desde el poder político, desde muchos sectores de la sociedad y especialmente desde la Iglesia argentina que no exige investigación y justicia para sus miembros.

Fuente: http://www.8300.com.ar (7 de agosto de 2004)

El Obispo apedreado por los dueños de la tierra

Homenaje al Obispo Angelelli

Por Osvaldo Bayer

Mi contacto con la figura de Angelelli principalmente se debió a que hicimos para la televisión alemana un film documental sobre Angelelli, de manera que me tuve que meter profundamente con la figura de él, con testigos de la época, con amigos y también con enemigos. El primer viaje que hicimos con la TV alemana fue a pedir una entrevista con Monseñor Primatesta, Obispo de Córdoba, para preguntarle qué opinaba de su Obispo Auxiliar, que había sido Monseñor Angelelli, y él nos contestó, a través de un secretario, que no tenía absolutamente nada que decir. También he leído las cartas del archivo del obispado de La Rioja, a las cuales llegamos a través del Obispo White, que fue el nombrado para reemplazar a Angelelli, que nos dio libertad de ver los documentos, pero nada más; no quiso abrir tampoco ninguna opinión sobre el mártir de La Rioja.

La primera escena que nos hace entender profundamente quién era Angelelli la da esto, que nuestro querido compañero cordobés delineó, y que son «las tierras de Asalini», el lugar llamado Aminga. Es ahí donde Angelelli ayuda a la cooperativa de viñateros que querían aprovechar esas tierras, pero más que tierras las aguas; es decir, lo más valioso en La Rioja son las aguas y no la tierra; y ahí estaban las mejores aguas, en ese territorio abandonado del predio de Asalini. Los herederos de Asalini se habían ido a vivir a Roma y nos les interesaba nada de eso, se había abandonado todo ese hermoso lugar para los viñedos. Esa gente entonces, los auténticos trabajadores de la tierra, del agua y del vino, quisieron hacer una auténtica cooperativa «Coodetral»; y realmente la crearon desde la base con la ayuda y el consejo del Obispo Angelelli. Por supuesto, y esto lo hace tan actual a la figura de Angelelli y a todos estos episodios, ¿de dónde vino la reacción? De un lugar que se ha hecho célebre en La Rioja, de Anillaco. De Anillaco vino la reacción. Nosotros, y esto está grabado y filmado, fuimos a la bodega Menem y fuimos atendidos por Amado Menem, que es el administrador de la bodega. Y es interesante ver a Amado Menem describir a este Obispo y señala con todo desparpajo frente a las cámaras de la TV alemana: «Él se la buscó. Era un comunista» Tal cual. No he agregado una sola palabra a las declaraciones de él. Y entonces nos describe, como un acto realmente democrático y heroico por parte de los bodegueros, de los dueños de todas esas zonas, cómo lo corrieron a pedradas al Obispo. Ustedes saben de aquel episodio, muchos de ustedes lo habrán leído, Angelelli con un cura que lo acompaña llegan a Anillaco y allí lo está esperando la barra brava de los viñateros. Yo acá tengo una solicitada del diario El Sol que lo llamaba «Satanelli» a Angelelli, donde está el Centro de la Juventud Amingueña que es el Centro que se opuso a que los hombres de la tierra tuvieran su cooperativa y explotaran esas tierras abandonadas. Este Centro saca una solicitada donde acusa al Obispo de subversión, de tratar de terminar con la verdadera religión católica. Uno de los firmantes de apellido Menem muy preocupado por que dice que Angelelli estaba falseando la fe católica al llevar el comunismo a los trabajadores de la tierra.

Fue uno de los que comandó ese especie de comando que recibe a pedradas a Angelelli, quien tiene que buscar refugio en la parroquia de Anillaco con el otro cura y puede abandonar recién ese recinto después de varias horas de estar adentro y se le grita de todo: «Comunista, marxista, etc.» Esto el propio Amado Menem lo contaba como un gran hecho: «Era la población auténtica de Anillaco» No, era la gente pagada por los bodegueros que apedreó al Obispo. ¡Fíjense qué figura evangélica! El obispo apedreado por los dueños de la tierra.

Y aquí viene la cosa de tipo política. En un Tiguanaco, la fiesta popular donde concurrieron todos los trabajadores de Aminga presididos por el Obispo, él pide la audiencia con el gobernador, nuestro actual presidente. Y, ¿qué le dice Carlos Menem? «Por supuesto, señor Obispo. "Piden la expropiación de la tierra, que la provincia expropie las tierras y se la dé a los trabajadores. Y Carlos Menem le promete que sí. Después lo tiene que aprobar la legislatura. Y ocurre una cosa por primera vez en la legislatura riojana. El bloque peronista al votar esta ley de expropiación se divide. Todos respondían a Menem pero justamente al votar esta ley se dividen, y desgraciadamente el bloque radical, y esto es una vergüenza para el radicalismo, en La Rioja se junta con los disidentes del peronismo y rechazan la ley de expropiación de la tierra. Esta fue una maniobra de Carlos Menem gobernador para no legalizar la entrega de tierras a los trabajadores.

Paso ahora a otra escena de las que a mí me emocionaron hondamente que es un viaje que hace el Obispo en su viejo auto y llega a la parte de los bosques riojanos donde están los leñadores, los trabajadores de la madera y en el camino encuentra un cortejo de trabajadores y sus familiares y llevan en angarillas un cadáver de un trabajador muy joven muerto por el Mal de Chagas que lo llevan en angarillas para sepultarlo en el cementerio de la zona. Entonces el Obispo detiene el auto, todos se detienen y él les pregunta: «¿a dónde lo llevan?». «Lo llevamos a enterrar al cementerio» Y el Obispo pregunta: «Y cómo, ¿no tienen ataúd?» La gente baja la mirada al suelo y avergonzados dicen: «No tenemos dinero, señor Obispo». Y el Obispo los acompaña, bendice al muerto, de acuerdo al rito católico, es enterrado, y vuelve a la capital de La Rioja y ese domingo en la misa de diez dice un sermón que le costará la vida. Él cuenta este episodio del encuentro con los leñadores que volteaban árboles, las mejores maderas de La Rioja que se exportan para hacer muebles y se exportan hacia Europa, y señala y dice: «¡Qué pecadores que somos que ni siquiera en nuestra tierra los trabajadores de la madera, de la leña, de los árboles, pueden tener un ataúd para los hombres de trabajo, para sus compañeros de trabajo». Y estaban en primera fila el brigadier Aguirre, el coronel Pérez Bataglia con sus familias. El brigadier Aguirre se levanta y dice: «Señor Obispo hemos venido a escuchar la santa misa y no a escuchar discursos políticos» Y es entonces cuando Angelelli indignado toma la actitud bíblica y lo expulsa del templo, expulsa a los mercaderes del templo y le dice: « Usted deje el templo que usted no pertenece a nuestra religión» Esto lo dice justo delante de la familia de los militares, y que se retiran todos.

El jueves siguiente son asesinados estas hermosas figuras que son estos curas de Angelelli, Gabriel Longeville, francés, Juan de Dios Murias, son buscados, sacados, secuestrados y aparecen asesinados junto a las vías, y también Wenceslao Pedernera, un criollo, hombre que ayudaba a los curas, hombre de profunda fe cristiana que también es asesinado con ellos. Es realmente conmovedor ver las tumbas de estos tres mártires asesinados antes que el Obispo.

Y es ahí donde el Obispo comienza la averiguación de los hechos. Va a Chamical, el lugar donde estos curas tenían su capilla junto a las monjas que los ayudaban. El Obispo va a visitar a las monjas. Ellas me han descrito esa última mañana. Pasa la noche recogiendo datos, los pone todos en una carpeta con todas las declaraciones que ha ido juntando sobre el asesinato de sus dos curas y de Wenceslao Pedernera. Pone la carpeta en el asiento de atrás del auto cubierta por una manta. Me contaron las dos monjas que no quiso almorzar, sólo comió higos frescos, y partió con ese joven cura, un cura nuevo, el cura Pinto que lo acompañará. Al llegar a Punta de los Llanos ocurre lo que ya han relatado los compañeros acá: es asesinado el Obispo.

Yo he descrito, porque nosotros queríamos hacer un film, a la usanza de la Patogonia Rebelde, con la figura de Angelelli, y lo íbamos a hacer con Olivera en el año 1988, después, desgraciadamente no se consiguió el dinero para hacerlo, pero creo que es un gran film que nos espera acá en Argentina, hacer esta figura. Yo he descrito también con el testimonio del Padre Pintos cómo fue este último momento, que ya describió muy bien este riojano que está aquí al lado mío (De Leonardis) y digo (justamente esa es la escena final): «La ruta está vacía, es la hora de la siesta y no se ve ni un alma, ni siquiera algún chango a orillas del camino. El llano aparece amenazante en su total soledad. La camioneta va a mediana velocidad. El Padre Pintos desde el asiento de acompañante mira hacia atrás. No hay nadie. La ruta infinita. Nada. Reverberos de luz. Y de pronto el Obispo desde el volante le susurra al Padre Pintos: ‘¿Y qué quiere éste?’ El cura Pintos mira con un hilo de terror en la espalda que repentinamente tienen al lado a un auto que marcha a su misma altura y dirección que ellos. Alcanza a ver a un chofer desdibujado que se les mete delante como empujándolos para el costado, cerrándoles el paso. El Obispo previendo el choque intenta una frenada y desvía la camioneta que comienza a dar tumbos en la banquina. Luego, sólo el ruido del viento suave al pasar por entre los pastos y el polvo reflejado por el sol. Se oyen pasos, un abrir de puertas y el arrastrar de un cuerpo. Sólo sonidos en el polvo. No hay imagen de lo que ocurre. Segundos después, unos golpes contra algo óseo. La imagen desde arriba muestra la ruta y en el medio de ella un hombre con sotana con los brazos abiertos en cruz sobre el medio de la calzada. Un hilo de sangre se ha ido vertiendo hasta la banquina. Un hombre crucificado en la ruta. Es el Padre Obispo.

La imagen se eleva una vez más y muestra toda la inmensa soledad de ese hombre en medio del paisaje árido y desolado de los llanos riojanos. El alma del Padre Obispo quedará para siempre impreso en el paisaje. Aparecerá sin espacio en una carreta de bueyes en los caminos altos de los cerros (hay una hermosa fotografía del Obispo al lado de una riojana en una carreta con bueyes); o por sobre las cumbres apoyándose con un bastón hecho de una rama (como también está fotografiado); o por un sendero andando en burro; o de pronto en una punta de los llanos con su sotana azotada por el viento; se lo verá irse por la espalda o aparecer de frente. El Padre Obispo no morirá para los riojanos humildes. Estará permanentemente presente para los lugareños y se aparecerá a los viajeros, igual que aquel Chacho Peñaloza del siglo pasado que se reveló con sus montoneros contra los poderosos. La silueta del Padre Obispo aparecerá en los amaneceres lechosos de niebla, o a la luminoso hora de la siesta, o al atardecer, cuando los hacheros y mineros regresan a sus ranchos.

Osvaldo Bayer es historiador y escritor argentino

Angelelli de todos

Por Washington Uranga, Página/12. Argentina, 4 de agosto 2005

El 4 de julio de 1976, en el barrio de Belgrano, en Buenos Aires, cinco religiosos palotinos fueron asesinados. El 18 de julio del mismo año, los sacerdotes Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville corrieron la misma suerte en El Chamical, en La Rioja. El obispo de entonces, Enrique Angelelli, decidió ir al lugar, iniciar por su cuenta las investigaciones y denunciar los motivos de los asesinatos. El propio Angelelli había reunido pruebas que daban cuenta de que los curas de El Chamical habían sido sacados de la casa en la misma noche de su muerte por varios hombres armados que vestían de civil y que mostraron credenciales de la Policía Federal. Al día siguiente los sacerdotes fueron encontrados acribillados a balazos en las afueras del pueblo. Uno de ellos tenía evidentes signos de tortura. El 25 de julio un grupo de encapuchados se presentó en parroquia de Sañogasta buscando al párroco. No lo encontraron. El cura, advertido por el obispo, había abandonado el lugar. Entonces la comitiva asesina dirigió sus pasos hacia la casa de un militante cristiano, laico y perteneciente al Movimiento Rural, Wenceslao Pedernera. A este hombre de 38 años lo ametrallaron a la vista de su familia.
El asesinato del obispo Enrique Angelelli, ocurrido el 4 de agosto de 1976 y del que se cumplen 25 años, no puede ser visto de manera aislada, sino como parte del contexto de persecución que instaló la dictadura militar y que también tuvo como destinatario a un sector de la Iglesia Católica comprometido con las luchas populares. Angelelli sabía que estaba sentenciado a muerte. Además de las amenazas recibidas, él mismo había visto una lista de presuntas víctimas en la que estaba incluido. Los sacerdotes le habían pedido que dejara La Rioja. Sin embargo, decidió permanecer y hacerse cargo personalmente de la investigación por los asesinatos de los curas de El Chamical.

El 4 de agosto en la carretera que conduce a la capital riojana y a la altura de Punta de los Llanos, Angelelli murió ultimado a golpes con piedras después de que su camioneta volcó a raíz de un accidente provocado y él, accidentado pero aún con vida, quedó sobre el pavimento. La policía bloqueó la zona e incautó el vehículo. Apenas pocas horas después la carpeta con toda la documentación probatoria que Angelelli había logrado reunir sobre el asesinato de los curas Longueville y Murias estaba en el despacho del ministro del Interior de la dictadura, general Albano Harguindeguy.

El pueblo cristiano de La Rioja transformó a Angelelli en mártir desde el momento mismo de su asesinato y más allá de cualquier reconocimiento formal eclesiástico o de procesos judiciales falseados o truncos. Otros, también no católicos, lo incorporaron a sus propias banderas. Quizá recordando que ese cura cordobés que llegó a La Rioja para ser obispo, lo hizo diciendo que quiero "comprometerme con ustedes y ser un riojano más" y lo fue hasta la muerte. En esa misma ocasión les había pedido a sus fieles católicos que "oren para que sea el obispo y amigo de todos, de católicos y no católicos, de los que creen y de los que no creen pero que luchan contra las injusticias".

Reactivan la investigación por el asesinato del obispo Enrique Angelelli

El sacerdote que oía al pueblo

Fuente: Pagina 12, 10 de octubre 2005

La Justicia decidió ordenar medidas de prueba en la causa, que estaba paralizada desde la sanción de las leyes de punto final y obediencia debida. Angelelli fue asesinado el 4 de agosto de 1976, pero su crimen trató de encubrirse como un "accidente". La jerarquía eclesiástica nunca reclamó que se investigara.

Enrique Angelelli fue asesinado en una ruta de La Rioja.

Por Victoria Ginzberg

El obispo Enrique Angelelli fue asesinado el 4 de agosto de 1976. Pero pasaron diez años hasta que la Justicia reconoció que su muerte no había sido un "accidente" sino un "homicidio calificado". Tuvieron que transcurrir otros 19 para que la investigación se reactivara. "El tiempo no nos aterra. Nos molesta la sensación de impunidad que hay en Argentina y que recién ahora se está empezando a revertir. Esto tiene un gran valor porque indica que es posible hacer justicia, que no hay que dejársela a los poderosos", señaló a Página/12 Luis Brizuela, uno de los abogados que impulsa la causa.
La decisión de reactivar rápidamente la investigación se terminó de acordar en una reunión que se realizó el jueves entre el fiscal federal Horacio Salman, el juez federal subrogante de La Rioja, Franco Romano Grassi, el fiscal general de Córdoba, Alberto Gabriel Losada, y la fiscal cordobesa Graciela López de Filoñuk. Estos dos últimos fueron nombrados por la Procuración General de la Nación como investigadores coadyuvantes para acelerar la reapertura del expediente.
"Cerca de fin de mes se producirán medidas", adelantó a Página/12 un funcionario judicial vinculado con el caso. Por el momento, no se ordenarían detenciones sino declaraciones de testigos.
Angelelli no será la única víctima del terrorismo de Estado de La Rioja cuyo expediente se desempolvará: hay cerca de 40 causas de desapariciones, asesinatos y secuestros durante la última dictadura en esa provincia que tendrá la misma suerte. Entre ellas figuran los asesinatos de los sacerdotes de Chamical Carlos de Dios Murias y del francés Gabriel Longueville, que fueron ejecutados pocos días antes de la muerte de Angelelli.
El crimen de Angelelli fue el punto cúlmine de la persecución de la Iglesia riojana, diócesis que el obispo conducía, como él mismo definía, con "un oído en el Evangelio y otro en el pueblo".
El 18 de julio de 1976 –relata Emilio Mignone en Iglesia y Dictadura– un grupo de hombres de civil que se identificaron como miembros de la Policía Federal pidieron hablar en Chamical con Longueville y Murias y les dijeron que tenían que viajar con ellos a La Rioja. A la mañana siguiente, los cadáveres de los sacerdotes aparecieron en el Chañar, con signos evidentes de haber sido torturados. Una semana después fue asesinado en Sañogasta Wenceslao Pedernera, un cristiano activo en las cooperativas agrarias y ligado a Angelelli.
El obispo de La Rioja sabía que lo perseguían. "Estoy solo entre mis hermanos obispos de la Argentina", escribió en esa época en una carta personal. El 4 de agosto decidió volver de Chamical a La Rioja acompañado por el sacerdote Arturo Pinto. Llevaba un maletín con documentación sobre los crímenes de Murias y Longueville. A la altura de Punta de los Llanos un Peugeot blanco cerró el paso a su camioneta y la hizo volcar. Pinto quedó desvanecido. El cadáver de Angelelli, con los brazos en cruz y el cráneo destrozado, estaba a 25 metros del lugar. Las pericias demostraron que no pudo haber salido por el parabrisas ni por la puerta.
Todo indicaba que había sido asesinado con un golpe en la nuca y luego arrastrado. Pero la jerarquía eclesiástica no reclamó una investigación, sino todo lo contrario. "Para hablar de crimen hay que probarlo y yo no tengo ningún argumento en ese sentido", señaló el cardenal Juan Carlos Aramburu. Su colega Raúl Primatesta tuvo una actitud similar.
La causa quedó caratulada como "accidente" hasta que en 1986 el juez Fermín Morales declarara que la muerte de Angelelli fue "un homicidio fríamente premeditado y esperado por la víctima". Las leyes de punto final y obediencia debida paralizaron la investigación que involucraba, como máximos responsables –al margen del jefe del Tercer Cuerpo de Ejército Luciano Benjamín Menéndez– al coronel Osvaldo Pérez Battaglia, jefe de área 314 y a Jorge Pedro Malagamba, jefe del Batallón de Ingenieros de Construcciones de La Rioja.
El 4 de agosto pasado el presidente Néstor Kirchner viajó a La Rioja y participó de un homenaje a Angelelli. "No murió en un accidente. Terminemos con la mentira y la hipocresía. Lo mataron por defender la verdad y la justicia", dijo el Presidente y anunció que apoyaría la reapertura de la investigación. Las declaraciones de Kirchner parecen haber otorgado al expediente el impulso político que necesitaba desde que en 2000 fue enviado desde los tribunales de Córdoba junto con el resto de las causas vinculadas con violaciones a los derechos humanos de La Rioja. El nombramiento de los fiscales cordobeses como "coadyuvantes" por parte del procurador Esteban Righi terminó de preparar el terreno.
"En La Rioja estamos lejos de tener una Justicia independiente, la impunidad sigue –señaló Brizuela, quien se presentará como querellante–. Pero ahora tenemos confianza porque el tiempo incluso puede jugar a favor; la presión política de los militares se ha diluido y nosotros vamos a continuar, porque se trata de delitos de lesa humanidad que no prescriben."

ROBERTO DISTEFANO, DOCTOR EN HISTORIA RELIGIOSA

"Fue aniquilado con saña"

"La reapertura de la causa tiene importancia para la sociedad, pero sobre todo para la Iglesia", plantea el historiador Roberto Distéfano, que es doctor en historia religiosa por la Universidad de Bologna y coautor con Loris Zanatta del libro Historia de la Iglesia Argentina.
–¿Cómo influyó Angelelli en la renovación de la Iglesia?
–Angelelli fue una de las figuras paradigmáticas de la renovación conciliar. Ya siendo sacerdote había trabajado con sectores trabajadores: en los años ’50 atendía la capilla Cristo Obrero de Córdoba y era asesor de la Juventud Obrera Católica. Cuando en 1961 fue consagrado obispo, la catedral de Córdoba estaba llena de trabajadores. En 1968 fue designado obispo de La Rioja, mientras en Medellín se reunía el episcopado latinoamericano. La acción de Angelelli en La Rioja se caracterizó por el apoyo de los reclamos de los trabajadores urbanos y rurales, por la organización de cooperativas y por las denuncias de los abusos de poder. Por supuesto, sus enemigos se multiplicaron y la historia terminó de la manera más lamentable: puesto que los conflictos católicos y los del país se superponían, los sectores más comprometidos con la opción por los pobres fueron aniquilados con saña. Con más saña, tal vez, que la que se desencadenó contra otros sectores. Tras el secuestro, tortura y muerte de algunos de sus sacerdotes y laicos, Angelelli fue asesinado en un accidente simulado.
–¿Qué importancia tiene la reapertura de la causa?
–La reapertura de la causa tiene importancia para la sociedad en su conjunto, pero sobre todo para la Iglesia. Para la sociedad, porque si bien todo caso de violación de los derechos humanos es gravísimo, como enseña la misma Iglesia, el de Angelelli posee connotaciones especiales: se trataba de un obispo, es decir, de un referente importante, para creyentes y para ateos. Era miembro pleno de lo que suele llamarse "clase dirigente". Para la Iglesia es más importante aún, porque en estos casi 30 años las opiniones católicas han estado divididas también en relación con el significado de su muerte: mientras algunos lo consideran un mártir, otros juzgan que no hay pruebas suficientes para hablar de asesinato, o bien opinan que aun en el caso de que el crimen se demostrase fehacientemente, el móvil no habría sido su fe sino sus "ideas extraviadas".

Reportaje: Werner Pertot.

"NO HAY ARCHIVOS"

El gobernador José Manuel de la Sota respondió ayer a través de un comunicado a un pedido del intendente de Córdoba Luis Juez para que se abran los archivos de la última dictadura y se revelen nombres y datos sobre personas involucradas en violaciones de derechos humanos. "No existen en las fuerzas policiales o de seguridad de esta provincia archivos secretos", señaló el comunicado del gobierno provincial. Juez había pedido la apertura de los archivos en una carta enviada a De la Sota, luego de que se conociera que el director de Espectáculos Públicos de la municipalidad, Oscar Cuassolo, trabajó durante la dictadura en el Departamento de Informaciones de la Policía (D2). Esa dependencia fue uno de los principales centros de detención y tortura de la provincia. Aunque Cuassolo aseguró que sólo trabajó en tareas culturales, tuvo que renunciar a su cargo.

Martirio y verdad

Por Washington Uranga

La reapertura del "caso Angelelli" representa un paso de enorme importancia dentro de otros igualmente significativos en la tarea de devolverle a la Argentina una memoria veraz sobre lo sucedido en este país en materia de derechos humanos. Que la Justicia vuelva sobre sus pasos para reconstruir la verdad de los hechos es una brisa de aire fresco y un acontecimiento que debe ser celebrado. Por otra parte, la medida no hace sino encaminar en términos jurídicos aquello que la historia y la memoria del pueblo riojano dictaminaron desde siempre: el asesinato-martirio del padre obispo Enrique Angelelli. Para comprobarlo, sólo hace falta recorrer con atención aquel tramo de la ruta 38 en La Rioja donde Angelelli derramó su sangre, lugar que los riojanos pobres, aquellos que lo conocieron personalmente o por tradición popular, han convertido en santuario.
"Un oído en el pueblo y otro en el evangelio", quizás la frase más recordada de Angelelli y que fue además lema de su vida, es la misma a la que apelan hoy quienes lo recuerdan para afirmar que "¡Ese sí que era un cura del pueblo!". Para los sectores de base de la Iglesia Católica y para aquellos comprometidos con la opción por los pobres, Angelelli es un símbolo y nunca han dudado en reconocer su condición de mártir.
Para la Iglesia institucional como para la jerarquía, en cambio, Angelelli sigue siendo un gran signo de contradicción. Nunca los obispos se atrevieron a reconocerlo como mártir. Muchas veces se han escudado falazmente en la falta de pruebas judiciales sobre el asesinato cuando, en realidad, en la más sana tradición católica ése es un elemento totalmente secundario. Es la comunidad cristiana, a través de su testimonio, quien refrenda la condición de mártir de quien ha entregado su vida al servicio del evangelio. Muy probablemente la falta de reconocimiento eclesiástico a Angelelli tenga que ver también con el hecho de que la figura del riojano, su trayectoria y su opción de vida se levantan como evidencia de contradicción con el estilo de vida y las opciones de muchos jerarcas más afectos a los goces del poder que a los sinsabores del compartir con los pobres.
A pesar de las tres décadas transcurridas, quizás la reapertura de la causa judicial pueda aportar no sólo datos sobre los responsables directos del asesinato, sino echar también luces sobre las razones del silencio eclesiástico. Sin dejar de recordar que el asesinato de Angelelli se produjo cuando el obispo se encontraba en plena investigación y aparentemente contaba con información valiosa acerca de los motivos de la muerte de dos de sus sacerdotes, Gabriel Longueville y Juan de Dios Murias, también asesinados pocos días antes. Esa documentación que portaba Angelelli el día de su muerte desapareció, nunca fue recuperada y el caso de los dos curas también quedó en las sombras.
Probablemente, la reapertura del caso no arroje datos sorprendentes en lo judicial, pero quizás sirva para remover conciencias y seguramente provocará más de un sacudón en el interior de la misma institución eclesiástica. De cualquier manera, es un paso adelante en favor de la memoria y la verdad.

Fuente: Página/12, 10 de octubre 2005

Prueba judicial del martirio

Expte. Nº 23.350 – Año 1983 – Letra "N", caratulado "N.N. – Homicidio Calificado y Tentativa de Homicidio Calificado". Juez: Dr. Aldo Fermín MORALES. Secretaria: Dra. Mabel Lucía FALLABRINO.

LA RIOJA, diecinueve de junio de mil novecientos ochenta y seis. I VISTO: Este proceso caratulado "N.N. – Homicidio Calificado y Tentativa de Homicidio Calificado", Expte. Nº 23.350 – Año 1983 – Letra "N", que tramita por ante este Juzgado de Instrucción en lo Criminal y Correccional Nº 1. DE LOS QUE RESULTA: Que la tarea investigativa, a pesar de las voluminosas y complejas actuaciones cumplidas, no encuentra hasta la fecha elementos probatorios que permitan individualizar a responsables directos e indirectos del hecho investigado. Que ante ello, esta instrucción estima necesario dejar fijado el hecho, en base a los elementos de prueba existentes, y requerir la colaboración de la población para poder concretar la imputación jurídico delictiva penal. Que los hechos probados son los siguientes: Con motivo del homicidio de los Sacerdotes Carlos de Dios MURIAS y Gabriel LONGEVILLE, el Obispo Angelelli se trasladó a la Ciudad de Chamical – Provincia de La Rioja – para participar en los oficios religiosos del novenario. Que en esa Ciudad el Obispo se dedicó a reunir material acerca de aquellos homicidios, entrevistando a numerosas personas y formando una carpeta con todo el material reunido. Que encontrándose el Obispo en la Ciudad de Chamical con el motivo expuesto, recibió una invitación para hacer un curso en Perú, siendo aconsejado por sus vicarios que aceptara – en miras a salvaguardar su integridad -, manifestando el Obispo que el Pastor no debía dejar solas a sus ovejas. Que también en la Ciudad de Chamical, el día tres de agosto de mil novecientos setenta y seis, se desarrolló una reunión en la que participaron el Obispo Angelelli y un numeroso grupo de Sacerdotes y Monjas. En dicha reunión estos últimos le manifestaron a Monseñor Angelelli el temor por su vida, circunstancia en que el Obispo, reiterando expresiones vertidas en otras circunstancias, dibujó un espiral para hacer más gráfica su expresión, espiral en el que fue ubicando figuradamente los asesinatos de los Sacerdotes MURIAS y LONGEVILLE y del laico de Sañogasta – Wenceslao PEDERNERA -, para concluir ubicándose a sí mismo en el centro del dicho espiral, manifestando que a quien en definitiva buscaban era a él. Que el día cuatro de agosto de mil novecientos setenta y seis Monseñor Angelelli solicita al entonces Sacerdote Arturo Aído Pinto que lo acompañe en el viaje desde la Ciudad de Chamical a la Ciudad de La Rioja. El Obispo le requiere también a Pinto que antes de viajar lleve la camioneta Fiat 125 multicarga, modelo 1973, chapa patente F 007.968 en la que se conducirían, hasta una estación de servicio ubicada sobre la Ruta N. 38, en el extremo Este de Chamical, para efectuar un control de presión de los neumáticos, combustible y aceite, lo que Pinto cumplimenta antes del mediodía. Que el Obispo almorzó el día cuatro de agosto de mil novecientos setenta y seis en la Parroquia de Chamical, junto a los Sacerdotes Armando Amiratti, Arturo Aído Pinto y Francisco Canobel y algunas religiosas, iniciando el viaje hacia La Rioja el Obispo junto a Pinto, aproximadamente a las catorce horas treinta minutos. Que conducía el vehículo Monseñor Angelelli, haciéndolo en forma normal y tranquila, tomando la precaución de salir desde la Ciudad de Chamical hacia la Ruta N. 39 por el trazado viejo de la ruta, para evitar evidenciar su viaje. Que el Obispo llevaba consigo la carpeta que contenía los antecedentes recopilados en relación al asesinato de los Sacerdotes MURIAS y LONGEVILLE, carpeta que guardó detrás del asiento de la camioneta. Que sobre la Ruta 38, en proximidades del mojón que indica el kilómetro número mil cincuenta y seis, luego de trasponer "el bordo" – elevación del terreno -, a unos seis kilómetros después de pasar la localidad de Punta de los Llanos en dirección a la Ciudad de La Rioja, otro vehículo que circulaba en la misma dirección, de color claro, posiblemente blanco, aparentemente Peugeot 404, alcanzó a la camioneta por la izquierda de ésta, encerrándola bruscamente, en momento en que se produce una explosión, perdiendo Pinto el conocimiento en ese momento. Que la camioneta en tales circunstancias sale a la banquina derecha, para ingresar nuevamente a la Ruta, aproximadamente a unos ochenta metros, y vuelca. Que del espectro probatorio reunido surge: que el cuerpo del Obispo quedó a unos veinticinco metros del lugar de reposo final de la camioneta, en posición de cubito dorsal, con ambas manos extendidas, cara hacia el cielo, cuerpo extendido con los pies juntos, cabeza hacia el Oeste y pies hacia el Este, mostrando ambos talones pérdida de la piel, no teniendo nada de esto en el rostro ni en el cráneo, encontrándose descalzo; que el cuerpo de Monseñor Angelelli fue arrastrado hacia dicho lugar; que ello permite inferir intervención posterior al hecho de parte de sus autores; que la camioneta presentaba una goma desinflada, cuya cámara tenía un corte de trece centímetros, lo que no fue causa del vuelco según pericial mecánica practicada. Que indudablemente el Obispo Angelelli, los Sacerdotes, las religiosas y el consenso general esperaban o temían la eliminación física de Monseñor Angelelli. Que ello resulta evidente de las conversaciones referenciadas supra, de numerosas testimoniales obrantes en autos, y de la precaución tomada al emprender el viaje desde la Ciudad de Chamical el día cuatro de agosto de mil novecientos setenta y seis, saliendo por el camino viejo y no por la ruta nueva, para no evidenciar la salida. Que por ello, doy por acreditado que el hecho que costara la vida a quien fuera Obispo de La Rioja hasta el día cuatro de agosto de mil novecientos setenta y seis, Monseñor Enrique Ángel Angelelli, ha sido: homicidio; habiéndose producido su muerte en el lugar precitado, aproximadamente a las quince horas del día premencionado. En consecuencia, y ante la imposibilidad de prescripción de la acción penal, este Juzgado debe apelar a la comunidad, para que quien o quienes tengan conocimiento de circunstancias que permitan individualizar a los culpables efectúen su aporte a este Juzgado. Que por ello deberá solicitarse la colaboración de las Subsecretarías de Gobierno y Derechos Humanos, y de Prensa y Difusión de la Provincia de La Rioja, a fin de que por todos los medios a su alcance instrumenten el requerimiento aludido. Que por lo expuesto, ante Juzgado de Instrucción en lo Criminal y Correccional N. 1 de la Ciudad de La Rioja, RESUELVE: I) Declarar que la muerte de Monseñor Enrique Ángel Angelelli no obedeció a un accidente de tránsito, sino a un homicidio fríamente premeditado y esperado por la víctima. II) Oficiar a las Subsecretarías de Gobierno y Derechos Humanos, y de Prensa y Difusión de la Provincia de La Rioja, a fin de solicitar su colaboración para requerir por todos los medios a su alcance, el aporte de la población para individualizar a los culpables del hecho investigado. III) Protocolícese y notifíquese.
(firmado)

Dr. ALDO FERMÍN MORALES
Juez de Instrucción en lo
Criminal y Correccional N. 1
LA RIOJA
Dra. MABEL LUCÍA FALLABRINO
Secretaria
Juzgado de Instrucción N. 1
en lo Criminal y Correccional

Expte. Nº 23.350 – Año 1983 – Letra "N", caratulado "N.N. – Homicidio Calificado y Tentativa de Homicidio Calificado". Juez: Dr. Aldo Fermín MORALES. Secretaria: Dra. Mabel Lucía FALLABRINO.

LA RIOJA, veinticinco de junio de mil novecientos ochenta y seis. AUTOS Y VISTOS: Para considerar y resolver los presentes, Expte N. 23.350 – Año 1983 – Letra "N" – Caratulados: "N.N. - Homicidio Calificado y Tentativa de Homicidio Calificado", que tramitan por
ante este Juzgado de Instrucción en lo Criminal y Correccional Nº 1, Y CONSIDERANDO: I) Que con fecha diecinueve del corriente mes y año se dictó resolución en la presente causa, y que a fs. 1734 vta. de la misma en el penúltimo párrafo de los resultandos se lee: "En consecuencia, y ante la imposibilidad de prescripción de la acción penal,..."; - cuando debió decir: "En consecuencia, y ante la posibilidad de prescripción de la acción penal,..." por lo que corroborado dicho error material en el auto premencionado el proveyente, RESUELVE: I) Subsanar el error material del auto de fs. 1733/1735 debiéndose reemplazar en fs.1734 vta. la palabra "imposibilidad" por "posibilidad", art. 127 del C.P.P. – II) Protocolícese y notifíquese.-
(firmado)

Dr. ALDO FERMÍN MORALES
Juez de Instrucción en lo
Criminal y Correccional N. 1
LA RIOJA

Dra. MABEL LUCÍA FALLABRINO
Secretaria
Juzgado de Instrucción N. 1
en lo Criminal y Correccional

Homilía con motivo del 25 aniversario de su martirio

Por Quito Mariani

El texto que transcribimos a continuación corresponde a la homilía de la misa del 3 de Agosto del 2001. Esta celebración contó con la participación de numerosas comunidades de todo el país y fue concelebrada por más de 60 sacerdotes.

Soy figurita repetida en la celebración cordobesa de los aniversarios de Angelelli. Desde aquella primera celebración en el año 1981, en la humilde capilla de la Parroquia de San José, frente a la Plaza de los burros, que estaba rodeada de camiones del Ejército, pasando por la de Santo Domingo en los 10 años de la muerte del "Pelao". en la que nos tiraron al final bombitas de olor; y por una feliz coincidencia, la de la Catedral tomada por las Organizaciones de base, que viví realmente con emoción y con orgullo cuando desde la puerta grande de la Catedral, la imagen de Angelelli en ese cartel grande que se lleva en las marchas, empezó a avanzar por el pasillo del centro. Esa Catedral de la que él había sido desalojado literalmente. Además de una historia de desplazamiento de la Diócesis, nunca habíamos podido conseguir que una celebración de su martirio se hiciera allí. Y todo ¿por qué? Porque él había cometido el pecado tremendo de ser mártir. De gritar con su sangre cuál era el camino que la Iglesia debía seguir, fuera de las Catedrales.

Y hoy, finalmente, en coincidencia con mis bodas de oro sacerdotales (porque a esto se debe que haya aceptado ser figurita repetida), estos veinticinco suyos, las bodas de plata, de la plenitud del sacerdocio de Enrique Angelelli. Porque yo creo que la plenitud de su sacerdocio, no le vino con la imposición de las manos que le hicieron los Obispos, sino con esas manos que, como traducción del odio de todos los que estaban en contra del pueblo y de los pobres, le rompieron la cabeza y derramaron su sangre sobre la tierra de los Llanos. Yo creo que con esa imposición de manos quedó establecida la plenitud del sacerdocio de Monseñor Angelelli, y por eso, me siento muy chiquito pero también no me he animado a decir que no, para terminar esta serie de presencias a veces corajudas, a veces llena de miedo, a veces con improvisación y a veces con preparación, que he tenido en los distintos aniversarios del querido amigo.

Y bueno, como se trata de esta coincidencia de los 50 años míos con los 25 de él, yo que debo ser uno de los pocos, si no el único sobreviviente de los compañeros de seminario de Angelelli, que lo conocí desde muy joven, quiero hacer un relato familiar.

Recuerdo, por ejemplo que en segundo de teología, había dos seminaristas que tenían bastante escasez de pelo. Entonces una viejita de las sierras, de las que nos lavaban la ropa, les dio una receta: "Miren chicos, rápense y lávense todos los días con agua de ombú" y así les va a crecer el pelo, porque ustedes son muy jóvenes. El Pelado y el turco Durgam que era el otro, santiagueño, cumplieron con la receta y desde entonces, nunca más se vio pelo en sus cabezas. Desde allí, empezamos a llamarle "Pelao". Muchos piensan que este fue un sobrenombre de su madurez. No, lo fue de su juventud. Desde los 21.

Otra coincidencia que nos acerca mucho: Cuando él estaba en cuarto año de teología y era Prefecto de la división de los teólogos, yo estaba en primero, y a fin de ese año, Monseñor Lafitte que era el Arzobispo de Córdoba, con el Rector del Seminario, me eligieron para ir a completar mis estudios en Roma especializándome en derecho canónico. Angelelli fue el encargado de hacerme la oferta, la invitación. Yo en ese momento, como tantas veces en mi vida, estaba en una de esas tremendas dudas de si iba a ser cura o no. Además el Derecho Canónico no me interesaba, así que decliné la elección y la invitación. En mi lugar fue Angelelli a Roma.

Nos juntamos allí en otro recodo del camino.

En Roma, Angelelli se entusiasmó tremendamente con la figura de Pío XII que daba prestigio a la Iglesia, que había abierto la Iglesia en una cantidad de puertas que no llegaron ni de cerca lo que fue después, pero que comenzaba una especia de renovación por la admisión de las ciencias, por los contactos con toda la gente y el reconocimiento de las inquietudes sociales. Después se descubrieron muchas otras cosas que no eran tan lindas pero Angelelli se entusiasmó con esa figura y nos transmitió a nosotros en el seminario ,un fervor eclesial bárbaro.

Yo me acuerdo que si me hablaban de Iglesia, estallaba en el corazón como si estuviera de frente a una mujer de la que estuviera enamorado. En realidad, nos llenaron de euforia con ese prestigio indiscutible de la Iglesia. Creo que esas son raíces que se meten muy hondo y que algo del amor a la Iglesia posterior, se debió a esa especie de exaltación producida por el prestigio del "Pastor angélicus" como se lo llamó a Pío XII.

(Entonces yo era prefecto de una división menor y por eso recibía directamente sus cartas para entusiasmar a los que tenía bajo mi responsabilidad)

Volvió y fue párroco de Cristo Obrero. Venía con el entusiasmo de la J.O.C., la Juventud Obrera Católica, y con la novedad de la campaña "por un mundo mejor" del Padre Lombardi. En Cristo Obrero, yo lo acompañé en dos oportunidades, cuando él invitaba a la gente del otro lado de la Cañada, (ahora el otro lado de la cañada hay edificios monumentales, pero en ese tiempo, apenas tenía algunas casas humildes e invitaba a la gente del otro lado de esa cañada que era nada más que un riacho sucio que pasaba por el medio y cortaba la ciudad, y comía con ellos. En dos oportunidades estuve en ese almuerzo muy simple con ocho o diez personas pero que indicaba su atención por esa realidad que estaba al otro lado del torrente, al margen de la ciudad.

Mas adelante, fue nombrado Obispo Auxiliar porque, Monseñor Castellano a quien Enrique había sucedido como asesor jocista diocesano, lo eligió como colaborador directo.

Con Monseñor Castellano, los curas teníamos, en un gran porcentaje, la sensación de vivir en una Estancia con patrón o bajo disciplina militar. Vivíamos atemorizados, clandestinizando nuestros procederes más ingenuos, como por ejemplo participar de cualquier clase de espectáculos públicos sin permiso oficial o sacarnos la sotana para distintas actividades. Todo esto estaba penado por suspensión "ipso facto" es decir, la imposibilidad de ejercer el ministerio hasta el levantamiento de la pena.

Angelelli, Obispo Auxiliar y experto en derecho canónico, aceptó asesorarnos y se embarcó con nosotros en una carta a la Nunciatura que, finalmente, después de muchas alternativas, terminó logrando que se cambiara el Obispo, que se fuera Monseñor Castellano. Y nombraron, para colmar nuestras esperanzas, a Primatesta.

Angelelli estuvo con nosotros en esas jornadas, reconociendo nuestros reclamos, poniéndose cerca nuestro, sin ninguna ostentación así como sin ningún temor.

Cuando en el Seminario, él hizo la experiencia de mandar a los seminaristas a que estudiaran o a que terminaran su estadía en el seminario, en las parroquias, también fue absolutamente innovador.

Y finalmente, cuando, después de habernos anunciado que tenía mucho miedo y que creía que todo se encaminaba a que el próximo fuera él, unos días antes de que sucediera su asesinato, un compañero del 3er. Mundo, el Buba Nasser, decía con visión profética, que el asesinato se daría muy fácil si se fraguaba un accidente automovilístico.

Después, ni el mismo P. Nasser recordaba esto. Lo cual nos hacía pensar que el Espíritu había hablado por él, porque parecía realmente inimaginable que el Gobierno se atreviera con él, Obispo (con todo el Episcopado detrás) y tan conocido y prestigiado.

A la semana, nos dijeron que ese accidente se había producido y por eso, inmediatamente, con la conciencia interior de que había sido un asesinato, nos fuimos a La Rioja con Marcelo Sarrail y allí, en el funeral, me tocó hablar en nombre de los sacerdotes amigos de fuera de la diócesis. Yo dije claramente, que creía, después de las pruebas que tenía y que había escuchado a los Sacerdotes riojanos, que había sido eliminado por las Fuerzas Armadas.

Desde entonces, me asocié en otra cosa a Angelelli: él decía que tenía mucho miedo y por eso engordaba; yo también, con mucho miedo viví saltando de un lado a otro durante un año, viendo Falcon estacionados cerca de casa y recibiendo amenazas anónimas. Quedé así asociado a esa odisea valiente por los pobres que le tocó vivir a Enrique.

He hablado de coincidencias, nada más que coincidencias de tiempos y vida. Coincidencias que pueden no significar otro mérito que haber estado cerca del Pelado.

Pero a través de toda su vida compartida de cerca, yo creo que hay banderas muy importantes que mantuvimos flameando. La bandera de la amistad que lo unió conmigo de manera estrecha, la bandera del amor por la Iglesia, la bandera de un amor a la Iglesia crítico, un amor a la Iglesia comunidad, la bandera de la comprensión a los más humildes, la bandera de la denuncia frente a las opresiones, la bandera de esa macro caridad que es estar constantemente forzándose por romper las estructuras de injusticia para que la tierra sea para todos, el pan sea para todos y el agua sea para todos.

Todas esas banderas las agitó él y yo he intentado que esas banderas también estuvieran presentes en mi vida, con la humildad del que va muy por detrás de un gran maestro.

Porque el martirio convierte a la vida de cada uno en la mayor enseñanza que se puede transmitir a las generaciones futuras, yo tomo estas banderas para entregárselas a Uds. Nuestra generación ya pasa, nuestra historia ya está casi concluida. Buscar en el clero no es fácil, los sacerdotes jóvenes con una formación de seminario que ha vuelto a insistir en la disciplina, en la autoridad, en la obediencia, algunos piensan muy de avanzada, pero muchos tienen miedo y es difícil que admitan todas estas banderas. Por primera vez el Episcopado Nacional ha sacado una declaración, bastante atendible, declarando a Angelelli modelo de pastor, hablando de que "encontró la muerte" en el camino de Chamical a La Rioja. Pero todavía muchos no se animan a decir que murió defendiendo al pueblo, que es un verdadero mártir. Que es la mayor honra que tiene nuestro Episcopado Nacional el contarlo así, entre los más valientes defensores de los pobres, entre los que vivieron en serio el Concilio y Medellín.

Por eso, ante esta multitud que son Uds., ante ese temblor de los carteles puestos en sus manos, con fotografías de seres queridos, ante los reclamos de situaciones injustas que se viven en tantos sectores, yo creo que estamos encontrando el lugar de esas banderas. Así encontramos brazos que las van a seguir llevando. Uds. muchachos y chicas jóvenes, Uds. hombres y mujeres adultos, Uds. los que están en la lucha y que mantienen la esperanza a pesar de que no son escuchados. Uds. son los que tienen que llevar estas banderas. No se cansen, tengan por seguro que cuando los tironeen de abajo para hacer que las tiren al suelo, siempre va a haber una fuerza de arriba que las va a sostener levantadas. Y caminando así, vamos a hacer juntos algo parecido a lo que quiso Jesús de Nazaret "el Reino de los Cielos",

Las banderas del pasado, las banderas de Angelelli, las banderas de todos los que cayeron y de todos los que aún están de pié luchando por la justicia a favor de los pobres son de Uds. TÓMENLAS Y ADELANTE.

La Iglesia de los oprimidos

El reino de este mundo

Por Mario Burgos

Juan XXIII abre las puertas, en 1958, a una renovación que atraviesa a la estructura católica y permite que las convulsiones populares adquieran una influencia que excede a los curas y monjas de barrio para llegar a las jerarquías y sus discursos. Se discuten el ritual, la relación con otras religiones y, sobre todo, con corrientes políticas años atrás identificadas como "diabólicas".

Si Pío XII justificó su benevolencia con el fascismo y los nazis haciendo referencia al "peligro rojo", en los sesenta la iglesia comienza a hablar de su relación con el marxismo sin rubores: trasladará sus diferencias a cuestiones de doctrina y ritual mientras afirmará sus coincidencias en el terreno social y económico.

LOS CIMIENTOS

Como señala Ruben Dri: "En 1958, el acceso al pontificado de Juan XXIII cierra la etapa de Pío XII, caracterizada por una Iglesia cerrada en sí misma, monárquica y autoritaria (...) Se inicia así una etapa de grandes renovaciones. El Concilio Vaticano II es el primero que no realiza condenas por herejías, sino que escucha los nuevos reclamos, ubicando a la Iglesia en los grandes problemas del mundo."

La posguerra y la nueva división del planeta, el avance del consumismo, el cuestionamiento a las tradiciones culturales y sexuales y el avance de otras corrientes religiosas menos ligadas a las formas tradicionales de poder, confluyen para cercenar el espacio que la iglesia católica detentara hasta la Segunda Guerra Mundial.

Juan XXIII percibe esta nueva situación y es posible comprender todas las acciones de su papado como una estrategia tendiente a recuperar un espacio para la iglesia: del lado de los pobres y postergados, ocupa en el terreno de la conciencia lo que tuvo que tuvo que ceder en poder terrenal y político.

La nueva forma de la misa, donde el cura se ubica dando la cara a la comunidad y habla el mismo idioma, rompe el hermetismo del latín, horizontaliza la relación entre el sacerdote y la comunidad y reestablece los canales de comunicación con la sociedad.

El Concilio, como dice Conrado Egger Lan, es una apuesta al cristianismo como fuerza propia de los primeros cristianos y un cuestionamiento al concepto de la institución por encima de la comunidad. La Iglesia como deja de tener el monopolio de la fe y ésta pasa a ser patrimonio de la conciencia.

Si bien no define un modelo de sociedad alternativa al capitalismo, arroja sobre la mesa los problemas que el sistema capitalista origina. Exige un compromiso frente a la injusticia, pone en crisis la metafísica tradicional e instala una apertura hacia el evolucionismo y a una nueva teología.

En un terreno social ávido de propuestas que definan y motoricen el cambio, el mensaje conciliar y la práctica - sobre todo- de los nuevos curas, va a germinar en innumerables formas de lucha y organización popular. La salvación pasa a ser una cuestión fundamentalmente colectiva, consecuencia de la superación por parte del hombre de los horrores de la explotación y la injusticia social.

La Encíclica Pacem in Terris, del año 1963, concreta la apertura hacia el marxismo.

Tras la muerte de Juan XXIII, Pablo VI continúa impulsando la renovación y se oficializa una posición plural donde el progresismo tiene su reconocimiento. La Encíclica El Progreso de los Pueblos, condena las causas de la pobreza y sienta las bases de una propuesta para el desarrollo.

La Octagesimo Anno, por su parte, toma posición sobre el derecho de los pueblos a la violencia para reivindicar sus derechos fundamentales y reconoce al marxismo como método de interpretación de la realidad haciendo reservas sobre la parte doctrinaria.

En poco tiempo el general de los Jesuitas, hace propios estos razonamientos. A Theillard de Chardin, paleontólogo excepcional confinado en la India, auténtico precursor de la nueva situación, se le levanta el destierro y pasa a ser valorado en el seno de la Iglesia.

EL MOVIMIENTO DE AMERICA LATINA

Amércia Latina se convierte en protagonista de los aires de renovación que atraviesan la iglesia y será a la vez el espacio donde mayor incidencia social tendrán estos cambios.

A la tradición de las guerras de independencia, debe agregarse el papel jugado por los nacionalismos de la década del cincuenta, ya que casi todos coincidieron en asumir una posición cristiana como forma de ligar las propuestas de cambio socioeconómico con las conquistas populares.

En Agosto de 1967 dieciocho obispos de América Latina, Africa y Asia encabezados por Helder Cámara, obispo de Recife, dan a conocer un documento en el que reivindican al socialismo como más cercano al evangelio que el capitalismo. Suscriben los conceptos del Patriarca Máximo IV en el Concilio Vaticano II, cuando decía :"el verdadero socialismo es el cristianismo integralmente vivido, en el justo reparto de los bienes y la igualdad fundamental de todos".

En la iglesia argentina se reestablece una dualidad que perdurará hasta nuestros días: de un lado los curas y hasta algún obispo comprometidos con el reclamo y el sufrimiento de los pobres, de otro buena parte de la jerarquía bendiciendo gobiernos de facto, armas que se usan contra el pueblo y hasta campos de exterminio.

Monseñor Victorio Bonamín bendiciendo la guerra sucia mientras las monjas francesas seguían el camino de Alberto Carbone, Carlos Mujica, Enrique Angelelli, los palotinos.

Se comprende entonces por qué, mientras la Catedral aún alberga las misas de Onganía y en los cursillos se convalida el pensamiento conservador del onganiato, el Mensaje de los Obispos del Tercer Mundo en la Argentina se extiende en pocos días por todo el país

Monseñor Antonio Devoto, Obispo de Goya, se lo da a conocer a un cura de su diócesis, Miguel Ramondetti , y éste lo hace circular. En dos o tres meses logran más de 500 adhesiones y teniendo en vista el CELAM de Medellín surge una convocatoria que será fundante del Movimiento de Sacerdotes para elTercer Mundo. El encuentro se realiza el 1 y 2 de mayo de 1968 en Córdoba y asisten representantes de 13 diócesis.

En 1967, en la Universidad Católica de Córdoba, se realizan conferencias que abordan tanto el "diálogo entre católicos y marxistas" ( ManuelVirasoro, de la orden de los Jesuitas) como el "compromiso de los cristianos con la liberación" (Conrado Egger Lan, titular de la cátedra de Historia de las Religiones de la UNBA). El sacerdote Melián Viscovich profesor de la Universidad Nacional de Córdoba, en la Universidad Católica y en los Colegios mayores de Córdoba, da a conocer su propuesta de modelo social, que reconoce su origen en la el socialismo yugoeslavo y lo relaciona con la convocatoria de Pablo VI en la Encíclica El Progreso de los Pueblos.

El 26 de Agosto de 1968 tiene lugar en Medellín - Colombia - la Segunda Conferencia General del Episcopado Latino Americano - CELAM -, donde cumple un papel preponderante el obispo de Mar del Plata, monseñor Eduardo Pironio.

El pronunciamiento del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo que se hace llegar a Medellín con la firma de 1000 curas latinoamericanos es la base del CELAM. Se avanza en la denuncia de la violencia que ejercen las estructuras de la dependencia en la región y el derecho de los pueblos a la legítima defensa. Medellín significa la gran irrupción del nuevo compromiso cristiano en la cúpula eclesiástica y la legitimación de la lucha liberadora.

En mayo de 1969 la Conferencia Episcopal celebrada en San Miguel , provincia de Buenos Aires, se hace eco de esas definiciones, da un vuelco en sus posiciones tradicionales, denuncia las estructuras de la injusticia y convoca a los cristianos al compromiso. Es seguramente la primera vez que la institución máxima del clero argentino, que sigue alineado mayoritariamente con la derecha, toma distancia de la dictadura de Onganía..

EL NUEVO COMPROMISO CRISTIANO Y SUS REPERCUSIONES

Medellín subordina al Episcopado Latinoamericano a los preceptos del Concilio Vaticano II y sus postulados determinarán en el continente consecuencias mucho más dramáticas que en el resto del mundo.

La renovación del compromiso social, va a traducirse en modelos como el de Camilo Torres, la unión de la cruz y la guerrilla; en curas impartiendo un evangelio de resistencia y lucha; en grupos de jóvenes definiendo su rebeldía como forma expresión de su formación religiosa.

La politización de la sociedad y el carácter masivo que adquieren tanto las ideas del socialismo como el desarrollo de la violencia popular en el período, son impensables si no se toman en cuenta esta apertura y el protagonismo que adquiere en la vida política de la sociedad y hacia el interior de la Iglesia el movimiento de curas tercermundistas.

En el caso especial del peronismo revolucionario esta apertura fue constitutiva de su nacimiento y desarrollo.

Tras su ocaso en los primeros tiempos del onganiato, el peronismo se va a reconstruir fundamentalmente a partir de estos grupos cristianos que avanzan desde la reivindicación de los derechos de los más humildes a una búsqueda de las bases culturales e históricas del proceso popular. Sus componentes plebeyos, solidarios y combativos se sintetizarán en la reconstrucción de un nuevo tejido social que plasmará su irrupción en 1973.

En este proceso, la CGT de los Argentinos constituirá una primera síntesis. Pronto, la multiplicación de trabajos barriales y el surgimiento de grupos de acción política darán lugar a un proceso rico y diverso, cuyo saldo serán el Peronismo de Base, Montoneros y sus agrupaciones sectoriales, pero también aquel conglomerado que va a expresarse en el período camporista hasta comenzar su desgajamiento tras la muerte de Perón.

En el caso de la izquierda marxista la incorporación de curas y cristianos al movimiento significa una ampliación importante tanto en la base social y en la composición interna como en la ruptura de ortodoxias ideológicas y de prácticas sectarias que habían trabado durante años una relación más plena con el movimiento popular.

La apertura del marxismo hacia el cristianismo no es pacífica: el reconocimiento de su fuerza revolucionaria rompe con el concepto monopólico de la revolución propio de su vertiente más ortodoxa. También da paso a un reconocimiento de la historia particular del movimiento popular y de sus mitos. Desde luego, esto lleva a una ruptura con la interpretación tradicional –casi siempre liberal- que la izquierda había formulado tanto de la formación social latinoamericana y argentina en especial, de su historia y del peronismo.

Paradójicamente, un Che, marxista y socialista habrá de erigirse como puente entre estas dos culturas de la resistencia: encarnará una posición cuestionadora, del lado de los humildes, sus códigos, sus creencias y su fortaleza. Una actitud en que la idea y el compromiso, la palabra y el hecho se tornan indisolubles. Como en la vida de los pueblos.

Fuente: www.los70.org.ar

Sacerdote Capuchino Antonio Puigjané

Entrevista por Mona Moncalvillo

Antonio Puigjané es un sacerdote que sigue los pasos de San Francisco de Asís; un "hermano menor" que vive su fe y el Evangelio al lado de los pobres, los desamparados, los que sufren. Por eso su camino ha estado plagado de persecuciones y acusaciones simplistas. Pero, como las buenas semillas, siguió adelante con su misión de dar frutos de vida y esperanza.
El barbado y simpático Antonio, de origen cordobés, ingresó a la orden capuchina a los doce años. Otros tantos pasarían hasta que, tras sus primeros votos religiosos en Nueva Pompeya, llegara su ordenación sacerdotal. Comenzó trabajando en la formación de jóvenes aspirantes, hasta que encontró su rumbo definitivo en la experiencia de vivir entre los pobres para brindarles apoyo y ayudarlos a paliar sus necesidades imprescindibles. Entonces se instaló en una villa en Mar del Plata; si monseñor Plaza no hubiera insistido con que "en Mar del Plata no hay pobres", seguramente todavía estaría allí.
La segunda etapa de fray Antonio fue en La Rioja, allá por Anillaco, Chepes, Anguinán. En esos pueblos desarrolló su oficio de pastor comprometido con los explotados. Junto al obispo, Monseñor Angelelli, padeció todo tipo de humillaciones y acusaciones, incluyendo asesinatos de sus hermanos curas y del propio Angelelli.
Su profundo amor por el sacerdocio lo lleva hasta la indignación por inacción de muchos miembros de la jerarquía eclesiástica y denuncia sin rodeos a quienes han suplantado la fe por el privilegio, el dinero, el poder.
Actualmente, desde una parroquia en Quilmes Oeste y junto a las madres de Plaza de Mayo y todos los defensores de los derechos humanos, pide perdón por lo que no ha podido hacer y sueña con entregar su vida, "lo que me quede", en continuar la empresa de amor que abrazó un niño hace cuarenta y tres años...- ¿A los doce años ingresaste a la orden capuchina?
- Sí... son cosas del tiempo. Antes era lo común; recuerdo que a un compañero que entró a los quince lo llamábamos "viudo", porque nos parecía que a esa edad tenía una experiencia del mundo muy grande. Por ese entonces, no sólo en la orden capuchina sino en casi todas las congregaciones entrábamos para ser sacerdotes a esa edad. Hoy no lo haría, lo veo mal... Porque hacer entrar a una criatura en ese ambiente orientado exclusivamente al sacerdocio, como era entonces, me parece peligrosísimo. Entrábamos en gran cantidad; yo tuve unos treinta compañeros, pero se fueron yendo todos. Me ordené en el año 1952. En doce años, del 40 al 52, se fueron todos los que habían entrado conmigo. Eso sí, te puedo asegurar que lo hice con mucha libertad, en mi familia nunca me lo sugirieron.
- ¿Dónde naciste? ¿Cómo era tu familia?
- En Córdoba... Mi madre era muy piadosa y aprendimos de ella a vivir una relación con Dios muy cordial, con los matices -no tan buenos de aquellos tiempos- del temor a Dios, pero bastante bien. Todavía vive, pero está muy viejita... Por ahí me hace preguntas que no concuerdan; me dice: "Piruchito (que es mi sobrenombre), sos mi hijo, el Padre Antonio, sacerdote capuchino"; y al ratito me pregunta: "¿cuándo va a traer a su señora y los chicos?". Me confunde probablemente con mi hermano, que es casado y tiene hijos. Tiene ochenta años, es una mujer que ha sufrido muchísimo...
- En 1949 haces tus primeros votos religiosos.
- Sí, al terminar el año del noviciado en Lavallol, en el convento de San Francisco que ahora se entregó al obispado de Lomas y ha sido transformado en casa de retiro. Un edificio de tres pisos, de los tiempos en que hacían grandes construcciones. Cuando hice el noviciado éramos sólo tres novicios.
- ¿Los votos que hiciste son los mismos que hacen todos los sacerdotes?
- Sí, obediencia, pobreza y castidad o celibato...