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Olga Wornat
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Indice
1. Mi
Tío, el Entregador
2. Aires de Cambio y Revolución
3. "Estoy dispuesto a morir pero no a matar"
4. Guerrilleros de Dios
5.
Jinetes del Apocalipsis
6. El gran Jefe
7. Sotanas y Laicos
8. Mujeres de Dios
9. El Príncipe y el Pastor
10.
Negocios Celestiales
11. Buenos muchachos
12. El nuevo Jefe, agradecimientos y bibliografía
© 2002 Olga Wornat
A Jorge Giacobone, por todos los días de los años felices
A Joseph Contreras, por el amor y la luz
INVESTIGACIÓN, ARCHIVO Y DOCUMENTACIÓN
KATHERINE CORTES GUERRIERI Y ALICIA ALESSI
Prólogo
Mi
abuela se llamaba Doña María del Carmen López. No sabía leer, pero llegó
al puerto de Buenos Aires con un retrato al óleo de los Reyes de España
y un libro entre las manos. El autor del libro era el Reverendo Padre
Tomás Péndola, y se titulaba Consejos para la Juventud. El volumen tenía
una tapa a colores en la que se veía a un niño guiado por un sacerdote,
y había sido impreso en la Casa de Niños Expósitos de Madrid, en 1898.
"Vivid, amados míos, en el temor a Dios", aconsejaba el Padre Péndola.
"El amor y las novelas conducen a muchos al
suicidio", advertía en los párrafos finales.
Doña Carmen, mi abuela, nunca lo leyó por sí misma, pero tampoco lo
abandonó, a tal punto habían taladrado con la Iglesia su cabeza; cargó
setenta años con ese libro repleto de signos desconocidos para ella,
como se carga con los límites del destino, o con la cruz.
Yo aprendí a leer antes de ir al colegio, apenas cumplí los cuatro años.
A los ocho, al tomar la primera comunión, podía leer el catecismo sin
ninguna dificultad. Sin embargo, aquel silencioso abismo de la Iglesia
también apareció frente a mis ojos. Frente a mis oídos, en realidad,
porque el abismo provenía de una voz susurrándome detrás de la esterilla
del confesionario, una voz que me preguntaba a mí, al niño de pantalones
blancos, si alguna vez había cruzado la calle sin permiso.
–¿Cómo?
–Sin permiso, hijo... si alguna vez has cruzado la calle solo...
–Sí, Padre.
Hubo un silencio, y luego la voz señaló que cada vez que cruzaba la
calle sin permiso, estaba pegándole al Señor Jesucristo un nuevo latigazo
en la espalda. Lo que decía la voz me afectó, y cerré los ojos. ¿Qué
cosa vinculaba la calle Chenault, en la parte pobre de Sarandí, con
un látigo suspendido en el tiempo de Jerusalén? ¿Tanto le dolería al
Señor que fuera libre?
Yo era un niño que no quería pegarle latigazos a nadie, y que entonces
rezó los no sé cuántos padrenuestros y no recuerdo cuántos avemarias,
llena eres de gloria, bendita tú eres en la tierra sin látigos en la
que los chicos cruzan la calle con el viento en la cara.
Cuatro años más tarde, a mis doce, tuve mi última experiencia con la
Iglesia, cuando después de una pelea a los gritos con mi padre decidí
escaparme de mi casa en Mar del Plata. Comenzaba el invierno del '72
y pasé la primera noche en un bar de la terminal de micros, y las dos
siguientes dentro de una calesita cubierta por una lona, en una plaza
del centro de la ciudad. Pero el problema no eran las noches sino los
días, que se volvían interminables. En una de esas mañanas eternas me
detuve a mirar el edificio que se levantaba frente a la plaza: era la
catedral de Mar del Plata. Allí alguien me podría ayudar. Esperé toda
la mañana y gran parte de la tarde en un banco de madera, hasta que
llegó un sacerdote y le expuse mi problema: yo vivía ahí, enfrente,
en esa calesita, y me había ido de casa. Le ofrecí trabajar en lo que
fuera a cambio de comida y una cama. El Padre, con una sonrisa, declinó
mi oferta.
–Imagínate, hijo mío, si todos los sin techo vinieran a vivir aquí a
la Catedral...
Le dije que sí, que claro, aunque no me lo imaginaba.
Creo que, desde aquella tarde, no volví a esperar nada de la Iglesia.
Cuando comprendí que nadie tiene en su poder las llaves del reino de
Dios, comencé a creer en la libertad.
Esta exhaustiva y brillante investigación de Olga Wornat habla de eso:
de pequeños hombres proponiéndose Grandes Fines, hundiéndose en la sombra
del poder y en la de su propia conciencia.
Jorge Lanata, Buenos Aires, julio de 2002
Victor Hugo Morales y
Horacio Verbitsky, sobre la ''complicidad'' de la Iglesia con la peor
dictadura de la historia argentina.
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Horacio
Verbitsky y el vínculo Iglesia-Poder Militar
"Este
trabajo es parte de un proceso colectivo"
El periodista y escritor desmenuza las historias y el contexto histórico
de libros como Robo para la Corona, El vuelo, Un mundo sin periodistas
y El silencio, que abre a partir de mañana la Biblioteca Horacio Verbitsky.
Por Silvina Friera
Sus libros instalaron temas en la agenda pública, pero no se los devoró
la coyuntura; perduran porque han pasado a la historia, enlazando de
un modo indisoluble hechos con procesos, lo micro (“yo robo para la
Corona”, la frase de José Luis Manzano) con lo macro. La corrupción
menemista tuvo un cronista implacable a la hora de vincular los negociados
de un gobierno con el cambio de paradigmas en el sistema internacional
–la crisis del socialismo– y en el movimiento peronista, que abandonaba
las líneas centrales que constituyeron su identidad. El paso siguiente
fue demostrar la construcción de un poder absoluto sin justicia ni control,
y lo molesto que pueden resultar los periodistas. Con el cambio de década
y de siglo, colocó en la centralidad del debate social y político los
crímenes del terrorismo, y a la Iglesia como cerebro del brazo militar
durante la dictadura. Página/12 y Editorial Sudamericana ofrecen a partir
de mañana la Biblioteca Horacio Verbitsky, doce libros imprescindibles
para comprender la política argentina. Y para inaugurar la colección
se presenta El Silencio, una minuciosa investigación que revela el funcionamiento
de un campo de concentración en una propiedad eclesiástica, donde la
patota de la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA) escondió a 60 detenidos
desaparecidos durante la visita de la Comisión Interamericana de Derechos
Humanos en 1979.
La Biblioteca Verbitsky se completará con Hacer la Corte, La última
batalla de la Tercera Guerra Mundial, Ezeiza, Civiles y militares, El
vuelo, La posguerra sucia, Robo para la Corona, Hemisferio derecho,
La educación presidencial, Medio siglo de proclamas militares y Un mundo
sin periodistas. El columnista de Página/12 dice que nunca logra anticipar
la repercusión que pueden tener sus libros, pero admite que han instalado
temas como la corrupción, la justicia, los crímenes de la dictadura
y el rol de la Iglesia y de las Fuerzas Armadas durante la dictadura
militar, entre otros.
–Una de sus investigaciones más emblemáticas fue Robo para la Corona.
¿Qué le interesaba destapar con la corrupción menemista?
–Al principio no me atraía demasiado el tema de la corrupción porque,
desvinculado de las líneas centrales de un proceso político, me parecía
un poco vacío. El trabajo consistió básicamente en vincularlo con el
proceso político, porque la corrupción del gobierno de Menem era el
ingrediente necesario en ese momento de abandono por parte del peronismo
de lo que habían sido las líneas centrales de su identidad histórica,
pero era también la etapa de la crisis internacional del paradigma socialista.
En consecuencia, las motivaciones para la dirigencia dejaban de ser
un proyecto determinado de país y pasaban a ser los beneficios inmediatos.
–¿Por qué tuvo tanta repercusión ese libro?
–Creo que colaboró mucho el gobierno menemista, que reaccionó con un
ataque tan sistemático que hizo que mucha gente, que tal vez de otro
modo no se hubiera enterado o interesado, pensara que si reaccionaban
de esa manera contra el libro es porque debe haber cosas muy tremendas
que no quieren que se sepan. Lo cual era cierto, pero tuvieron la torpeza
de ponerlo en evidencia.
–¿Cómo explica que El vuelo haya sido el libro que permitió que Scilingo
fuera condenado a 640 años de prisión?
–Scilingo está condenado porque es una persona que no se aguanta a sí
misma por lo que hizo, y que sólo puede encontrar sosiego en el castigo.
Yo no lo busqué a él, sino que Scilingo me interpeló en el subte y empezamos
a conversar. Me tomé varios días para verificar si realmente era quien
decía ser, si tenía la historia que decía tener, y recién cuando lo
verifiqué empecé a investigar sobre un tema que para mí era un deber
moral. Tampoco pensé que iba a tener la repercusión que tuvo porque
no había ninguna preocupación en la sociedad por los vuelos de la muerte.
Eran los años de la plata dulce menemista, del “déme dos”, de la euforia
de los paraísos artificiales. Pero era la primera vez que uno de los
ejecutores del terrorismo de Estado confesaba. Al final de la dictadura
y al principio del gobierno de Alfonsín hubo suboficiales que contaron
algunas cosas, pero ninguno que lo hubiera hecho en primera persona
y con datos concretos de cuándo, cómo y dónde. Además asumía la responsabilidad
y confesaba el daño que le habían ocasionado los vuelos de la muerte
y cómo le habían destruido la vida.
–¿En qué sentido la confesión de Scilingo marcó un antes y un después
en la sociedad argentina respecto de los crímenes del terrorismo de
Estado?
–Hasta ese momento se conocían los episodios de la ESMA por el testimonio
de los sobrevivientes, las investigaciones judiciales y por las denuncias
de los organismos de derechos humanos, pero había un sector importante
de la sociedad que no terminaba de incorporar estos testimonios y que
no lograba entender lo que significaban para la Argentina. La aparición
de este hombre cambió eso totalmente; los sobrevivientes dejaron de
ser parias y pasaron a ser reconocidos por la sociedad. Inicialmente
los sobrevivientes reaccionaron con mucha violencia contra Scilingo,
porque sentían que venía uno de los asesinos a desplazarlos como la
voz creíble del relato de lo que había ocurrido. Lo cual era totalmente
cierto, ellos ya lo habían dicho. Pero después de diez años entendieron
los aportes de ese testimonio, no para el conocimiento de los hechos
sino para la toma de conciencia del conjunto de la sociedad.
–¿Fue, en cierto sentido, como un segundo Nunca más?
–Desde entonces no hay dos versiones de la historia, y de hecho los
militares dejaron de negar los hechos; lo que tratan de hacer es justificarlos,
explicarlos, contextualizarlos, equipararlos con los actos de la guerrilla.
Incluso como línea de estrategia jurídica, hay muchos militares que
están entregando manuales que demostrarían que tenían órdenes de hacer
lo que hicieron. Abandonaron la estrategia de la negación por el testimonio
de Scilingo, que abrió un capítulo nuevo. Además de que los sobrevivientes
dejaron de ser parias, emergieron sectores no visibles de la sociedad
como los hijos, que recuperaron la dignidad de sus historias personales
y las de sus padres. La confesión de Scilingo fue de enorme importancia
para la sociedad argentina. Hay miles de discusiones posibles en torno
de los hechos, jurídicas, políticas, éticas, filosóficas; se pueden
admitir opiniones muy diversas, pero después de Scilingo lo que no se
puede hacer es negar los hechos. También Scilingo fue el primero en
revelar el rol que tuvo la Iglesia. Cuando el almirante Mendía, que
era el comandante de operaciones navales, informó acerca del sistema
clandestino de asesinatos de prisioneros, dijo que ése era un método
aprobado por la jerarquía eclesiástica, que lo consideraba una forma
cristiana de muerte. Y cuando volvían de las misiones en las que arrojaban
a las personas indefensas al mar, y se sentían mal por lo que habían
hecho, recurrían a los capellanes que los tranquilizaban con parábolas
bíblicas.
–¿Scilingo lo llevó a El Silencio?
–En realidad me devolvió a ese tema. Yo había publicado una nota en
la revista Página/30, pero nunca había podido profundizar la investigación,
aunque siempre había tenido el proyecto de hacerlo porque me parecía
un caso único que un campo de concentración hubiera funcionado en una
propiedad eclesiástica. A partir de la confesión de Scilingo retomé
la investigación. En septiembre de 1979, cuando la Comisión Interamericana
de Derechos Humanos vino a investigar las denuncias, todavía la ESMA
tenía unos 60 prisioneros que estaban dentro de lo que ellos llamaban
“proceso de reeducación”, copiado de la guerra de Argelia, y que fue
inventado por una asociación católica integrista, Cité Catholique, que
trabajaba dentro del Ejército y de la Iglesia francesa. Ese proceso
consistía en convertira los prisioneros detenidos en agentes de Inteligencia
propios mediante un trabajo de adoctrinamiento católico. Logré documentar
muy bien cómo se trasplantó ese proceso a la Argentina, pero lo novedoso
era cómo la Iglesia participaba de ese proceso y cómo estaba al tanto
de cada uno de los detalles. Encontré un documento del gobierno de los
Estados Unidos en el que el embajador norteamericano en la Argentina
describía a su Cancillería el proceso de recuperación con un grado de
detalle asombroso, y señalaba que su fuente era el nuncio apostólico
Pio Laghi.
–Un mundo sin periodistas es de fines de la década del ’90 y da cuenta
de la sistemática persecución del gobierno menemista contra el periodismo.
¿Cómo vincularía el tema de este libro con la relación de Néstor Kirchner
con la prensa?
–El gobierno de Menem promovió muchos juicios contra los periodistas,
los amenazó y hubo muchas agresiones físicas. Intentó reformar las leyes
para establecer penas más graves, y mediante la denuncia internacional
y la organización de grupos de periodistas, conseguí que se derogara
la ley de desacato que se usaba para la persecución. La situación actual
me parece totalmente distinta. En el prólogo de aquel libro advertía
que la nueva amenaza que hay para la libertad de expresión era la concentración
de la propiedad de los medios y la aparición de personalidades vinculadas
con la corrupción de la política, que invertían dineros mal habidos
en los medios. Eso se ha concretado con creces, y en ese sentido creo
que el déficit más grande del actual gobierno fue cuando prorrogó por
diez años todas las licencias de radio y de televisión. En vez de favorecer
el ingreso de nuevos sectores, cristalizó esta situación. Si bien benefició
a todos los actuales licenciatarios, fue una medida con nombre y apellido
porque justamente aquellos medios audiovisuales que expresaban esa canalización
de dineros espurios de la corrupción estaban en convocatoria de acreedores,
y la prórroga los salvó de la quiebra. Me parece un gravísimo error
de este gobierno. En cuanto a las declaraciones de Kirchner, lo que
hace es recordarles a muchos medios el comportamiento que tuvieron durante
la dictadura y eso me parece que está bien, es legítimo precisar quién
es quién. Si lo hace respecto de los militares, de los empresarios,
por qué no lo podrá hacer con el diario La Nación. Además este diario,
a través de Escribano, le presentó a Kirchner, aun antes de asumir,
cinco puntos de un pliego de condiciones donde le detallaban lo que
tenía que hacer si no quería ser derrocado, y uno de los puntos principales
era no avanzar con los juicios por los crímenes de la dictadura. Poner
eso en evidencia me parece razonable. Lo que el Gobierno debería hacer
es avanzar en la democratización, permitir que se expresen otros sectores
de la sociedad que no sean sólo los grandes medios y tomar medidas que
impidan la consolidación de negocios monopólicos. Si cada vez que un
medio critica lo que el Gobierno hace, la respuesta será recordarles
lo que el medio hizo durante la dictadura, me parece que estamos adelgazando
el espesor de un debate que es muy importante.
–¿Sigue una especie de “método Walsh” como periodista? ¿Sería algo así
como el Walsh de los ’90?
–Hay muchas cosas que aprendí de él, básicamente una actitud que es
política, ética, de entrega al trabajo y de identificación con un proyecto
popular, de poner nuestro trabajo periodístico no al servicio de un
fenómeno individual sino como parte de un proceso colectivo, y de asumir
riesgos por eso. Me enseñó mucho el valor del archivo, de la búsqueda
de información, de la sistematización. No sé si soy el Walsh de los
’90, soy la persona menos apropiada para opinar. Esa valoración la tienen
que hacer otros.
El poder eclesiástico, el poder militar
¿Por qué la Iglesia en la Argentina está tan vinculada con el poder
militar?
–La Iglesia argentina fue arrinconada en el siglo XIX por el proyecto
liberal de secularización. A partir de la primera década del siglo XX,
cuando la inmigración comenzó a expresarse política, social y sindicalmente,
la burguesía liberal, que había organizado el país y que había iniciado
su proceso de secularización, no tenía una respuesta frente a este desafío
que le planteaba la agitación social de los años previos al centenario
de la Revolución de Mayo. La Iglesia desplazada, con un rechazo firme
por parte de la clase trabajadora –hay testimonios de la época que muestran
que un sacerdote no podía asomarse a las calles de Buenos Aires sin
que lo corrieran a pedradas–, inició un largo y deliberado proceso de
recuperación de posiciones. Y eligió a un actor social nuevo, el Ejército.
Se dio un proceso paralelo: por un lado la Iglesia marginada por la
burguesía liberal quiso recuperar posiciones en la sociedad, y por otro,
la burguesía liberal no fue capaz de expresar su hegemonía en un partido
político que la representara dentro de ciertas reglas del juego democrático.
La confluencia de estos dos factores provocó que todo ese trabajo de
la Iglesia sobre las Fuerzas Armadas, de inculcarles concepciones totalitarias,
integristas, según las cuales la democracia representativa era corrupta
y contraria al bien común y a las leyes de Dios, fuera asumido por esa
burguesía que no tenía una representación en el sistema político, y
confluyera en el primer golpe militar de 1930, que es de inspiración
eclesiástica. El gabinete de Uriburu estuvo formado por la Iglesia y
por los abogados de las grandes compañías transnacionales. La idea de
la nación católica se fue afirmando como un núcleo duro de la ideología
de las clases dominantes en la Argentina. Y como siguieron sin tener
una expresión política que las representara, los golpes sucesivos fueron
inspirados por esta conjunción entre intereses económicos oligárquicos
e ideología integrista católica.
Padres
Nuestros. La Iglesia que desobedeció al poder
Documental realizado por H.I.J.O.S. sobre el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) que buscaba construir una iglesia junto al pueblo y a las luchas populares de liberación que se dieron en los 60' y 70'. (Documental en 4 partes disponible en Youtube)
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